Aktuelles:

Es gibt keinen Weg zum Frieden, Frieden ist der Weg. Mahatma Gandhi

Philosophisch-ethische Aktion am Donnerstag, 23.04. um 18:00 Uhr am Mahnmal am Hagen zur

Erinnerung an den Todesmarsch vom KZ Flossenbürg nach Dachau. In der Nacht zum 24. April 1945

lagerten mehrere tausend KZ-Häftlinge auf ihrem erzwungenen Deportationsmarsch aus dem

Konzentrationslager Flossenbürg nach Dachau auf dem Platz am Hagen in Straubing. Vor 30 Jahren

wurde an der Stelle ein Mahnmal errichtet, das die Gräueltaten der Nationalsozialisten darstellt, die an

den KZ-Überlebenden in den letzten Kriegstagen verübt wurden.

Die Lesung während der philosophisch-ethischen Aktion ist aus dem Buch "... trotzdem ja zum Leben sagen-

Ein Psychologe erlebt das Konzentrationslager" von Viktor Frankl. Er wurde am 26. März 1905 in Wien geboren

und verstarb am 2. September 1997.
1937 eröffnet er eine Facharztpraxis für Neurologie und Psychiatrie in Wien.
1940 erhält Frankl die Leitung der Neurologischen Station am Rothschild-Spital, in dem nur jüdische Patienten

betreut werden. Dort sabotiert er unter Lebensgefahr die von den Nazis angeordnete Euthanasie von „Geisteskranken“

mittels falscher Diagnosen in seinen ärztlichen Gutachten.
Im September 1942 werden Viktor Frankl und seine Frau verhaftet und gemeinsam mit seinen Eltern in das Ghetto

Theresienstadt gebracht. Seine Schwester Stella ist zuvor nach Australien entkommen und sein Bruder Walter

befindet sich auf der Flucht in Italien. In Theresienstadt stirbt der Vater nach einem halben Jahr an Erschöpfung.

Viktor Frankl, seine Frau Tilly und knapp danach seine 65-jährige Mutter werden in das Vernichtungslager

Auschwitz deportiert. Die Mutter wird sofort in der Gaskammer ermordet, seine Frau nach Bergen-Belsen gebracht,

wo sie mit 24 Jahren stirbt. Viktor Frankl wird über Wien nach Kaufering und Türkheim (KZ-Außenlagerkomplex

Kaufering) deportiert.
Am 27. April 1945 wird er von US-Truppen befreit und kehrt im August nach Wien zurück. Dort erfährt er vom Tod

seiner Frau, seiner Mutter und seines Bruders, die in Auschwitz umgebracht wurden.

Gedanken zum Weiterdenken und miteinander sprechen:

"Ich bin Leben, das leben will, inmitten von Leben, das leben will."

Diese Aussage von Albert Schweitzer macht deutlich, wie verbunden alles Leben ist.

Leben ist nur im Miteinander möglich. Dieses Miteinander schließt alle Lebewesen,

alles Lebendige mit ein.

Was heißt für mich "ein gutes Leben"? Was brauche ich dazu und was hindert mich daran?

Diese Fragen sollten wir uns im Alltag viel öfter stellen und miteinander darüber reden.

Anregung zum Nachdenken können uns "Lebensmodelle" aus verschiedensten Teilen der Welt

sein:

Zum Beispiel:

Ubuntu, Buen Vivir (Gutes Leben), Sorgeökonomische Modelle, Matriarchale Gemeinschaften,

Staatsziel Glück in Bhutan, philosophische Askese, um nur einige zu nennen.

Link zum Dokument Erd-Charta: Erdcharta_Webversion.pdf

Die Erd-Charta, koordiniert von M. Gorbatschow und einer Gruppe von etwa 20 Personen unterschiedlicher Herkunft

(ich hatte die Ehre, daran teilzunehmen), hat über Jahre hinweg alle sozialen Schichten befragt, um solche Prinzipien

und Werte zu identifizieren. Das Ergebnis ist ein Dokument von großer Schönheit und Tiefe, das im Internet gelesen

werden kann. Es wurde 2003 von der UNESCO angenommen und schlägt neben anderen pädagogischen Zwecken vor,

die Grundlagen für einen globalen Gesellschaftsvertrag zu schaffen. Heute wird es in vielen Ländern verbreitet und

studiert und schafft einen neuen Geist in Bezug auf die Erde und das Leben. Der Tag wird kommen, an dem es die

Grundlage für das sein könnte, was wir dringend anstreben: einen globalen Gesellschaftsvertrag, der allen ein gutes

Leben und ein Zusammenleben im gemeinsamen Haus garantiert. Leonardo Boff

Erd-Charta_Deutsch_2022_02.pdf

Beispiel Buen Vivir (Gutes Leben):
https://www.bundjugend.de/buen-vivir/

Buen Vivir - Das gute Leben

Das Konzept des Buen Vivir (das Gute Leben) beruft sich auf Wertvorstellungen und die Philosophie der indigenen Kulturen

der Andenländer. Es versteht sich als alternatives Entwicklungskonzept, welches die westlich geprägten Vorstellungen von

Fortschritt und Wohlstand sowie die vorherrschenden Entwicklungsmodelle in Frage stellt. Die indigenen Weltanschauungen

Südamerikas sind im Gegensatz zu diesen nicht linear orientiert und widersprechen somit der Ausrichtung der menschlichen

Entwicklung auf andauerndes Wachstum. Die Ansammlung materieller Güter ist nicht der entscheidende Faktor für das

Buen Vivir. Zentrale Werte sind stattdessen Wissen, soziale und kulturelle Anerkennung, Ethik und Spiritualität. Das Ziel ist

nicht „mehr haben“, sondern ein Gleichgewichtszustand im Guten Leben.

Die grundsätzlichen Werte des Buen Vivir sind Gerechtigkeit, Gleichheit und Freiheit. Es strebt nach einer Gesellschaft ohne

Elend auf der einen und ohne Überfluss auf der anderen Seite. Zur Erreichung dieses sozialen Gleichgewichts bedarf es

einer Umverteilung: Alle sollten mit dem mindestens Notwendigen versorgt sein und ein Leben in Würde führen können.

Die Befriedigung der Grundbedürfnisse Aller steht im Vordergrund. Es geht also weniger um die individuelle Lebensqualität

Einzelner, sondern vielmehr um den sozialen Zusammenhang in der Gemeinschaft.

Die Rechte der Natur

Die linksorientierten Regierungen von Ecuador und Bolivien haben den Begriff des Buen Vivir in ihren Verfassungen

verankert. In Ecuador ist es sogar als zentrales Verfassungsziel aufgeführt. Es beinhaltet z.B. das Recht auf Ernährung,

Gesundheit, Erziehung und Wasser. Darüber hinaus definieren sie die Natur als ein Subjekt, welches Rechte hat. Als

konkrete Politikmaßnahme in diesem Zusammenhang ist die Yasuní-Initiative der ecuadorianischen Regierung zu sehen:

Ecuadors ehemaliger Minister für Energie und Bergbau, Alberto Acosta, hat 2007 der internationalen Gemeinschaft

angeboten, die Ölfelder in einem Regenwaldgebiet unberührt zu lassen, wenn Ecuador dafür Ausgleichszahlungen erhält.

Leider ist bis heute kein Land bereit, entscheidende Summen als Ausgleich zu zahlen.

Die Ideen des Buen Vivir wurden auch von vielen westlichen Initiativen aufgegriffen, die sich kritisch mit der überkommenen

Wachstumsdoktrin auseinandersetzen und nach Alternativen suchen. Durch die Diskussionen über das Buen Vivir in

unterschiedlichsten Kontexten sind die Auffassungen davon und die daraus entstandenen Konzepte sehr vielfältig.

Quellen:

Fatheuer, Thomas: „Buen Vivir – Eine kurze Einführung in Lateinamerikas neue Konzepte zum guten Leben und zu den

Rechten der Natur“, Heinrich Böll Stiftung – Schriften zur Ökologie Band 17, 2011.

Acosta, Alberto, übersetzt von Birgit Hollenbach: „Buen Vivir auf dem Weg in die Post-Entwicklung – Ein globales Konzept?“,

in: Rätz, W., von Egan-Krieger, T. u.a. (Hrsg.): Ausgewachsen! – Ökologische Gerechtigkeit. Soziale Rechte. Gutes Leben.“

VSA-Verlag, Hamburg, 2011.